달성 유가사

 

보각국사 일연스님의 자취를 따라 비슬산 산정의 대견사에서 비슬산 기슭의 유가사에 이르렀다. 대구특별광역시 달성군 유가읍 유가사는 비슬산 기슭의 청아한 솔잎 향기에 포옥 안겨 이곳을 방문하는 누구나 푸른 납자가 되게 한다.

 

 

유가사를 이해하려면 일연 스님의 『삼국유사』를 찬찬히 읽어보면 된다. 『삼국유사』 권5 「피은」에 '포산이성包山二聖'에 관한 이야기가 있다. 이 글에 나오는 도성道成은 유가사 창건주이다.

 

신라 때에 관기觀機와 도성道成 두 성사가 있었는데 어떤 사람인지는 알 수가 없다. 함께 포산(包山; 나라 사람들이 소슬산所瑟山이라 함은 범음이니 이는 포包를 이름이다)에 숨어 살았는데, 관기는 남쪽 고개에 암자를 지었고, 도성은 북쪽 굴에 살았다. 서로 10여 리쯤 떨어 졌으나, 구름을 헤치고 달을 노래하며 항상 서로 왕래했다. 도성이 관기를 부르고자 하면 산 속의 수목이 모두 남쪽을 향해서 굽혀 서로 영접하는 것 같으므로 관기는 이것을 보고 도성道成에게로 갔다. 또 관기가 도성을 맞이하고자 하면 역시 이와 반대로 나무가 모두 북쪽으로 구부러지므로 도성도 관기에게로 가게 되었다. 이와 같이 하기를 여러 해를 지났다. 도성은 그가 살고 있는 뒷산 높은 바위 위에 늘 좌선하고 있었는데, 어느 날 바위 사이로 몸을 빼고 나와서는 온몸을 허공에 날리면서 떠나갔는데, 간 곳을 알 수 없었다. 혹 수창군壽昌郡에 가서 죽었다는 말도 있다. 관기도 또한 뒤를 따라 세상을 떠났다. 지금 두 성사의 이름으로써 그 터를 명명했는데 모두 유지遺址가 있다. 도성암은 높이가 두어 길이나 되는데, 후인들이 그 굴 아래에 절을 지었다.

 

태평흥국 7년 임오에 성범 스님이 처음으로 이 절에 와서 살았다. 만일미타도랑萬日彌陀道場을 열어 50여 년을 부지런히 힘썼는데 여러 번 특이한 상서가 있었다. 이때 현풍玄風의 신도 20여 명이 해마다 결사하여 향나무를 주워 절에 바쳤는데, 언제나 산에 들어가 향나무를 채취해서 쪼개어 씻어서 발[箔] 위에 펼쳐 두면 그 향나무가 밤에 촛불처럼 빛을 발하였다. 이로부터 고을 사람이 그 향나무에게 보시하고 빛을 얻은 해라 하여 하례하였다. 이는 두 성사의 영감靈感이요 혹은 산신의 도움이었다. 산신의 이름은 정성천왕靜聖天王으로 일찍이 가섭불 때에 부처님의 부탁을 받았으니 그 본서本誓에 말하기를, 산중에서 천명의 출세出世를 기다려 남은 과보를 받겠다고 했다. 지금 산중에 9성聖의 유사遺事를 기록한 것이 있는데 자세하지는 않으나 9성聖은 관기ㆍ도성ㆍ반사ㆍ첩사ㆍ도의ㆍ자양ㆍ성범ㆍ금물녀ㆍ백우사들이다.

 

찬讚한다.

 

포산이성包山二聖 관기도성觀機道成

 

相過踏月弄雲泉

二老風流幾百年

滿壑烟霞餘古木

低昻寒影尙如仰

달빛 밟고 서로 오가는 길 구름 어린 샘물에 노닐던

두 성인의 풍류는 몇 백년이나 흘렀던가

안개 자욱한 골짜기엔 고목만이 남아 있어

뉘었다 일어나는 찬 그림자 아직도 서로 맞이하는 듯

 

 

반搬은 음이 반般인데 우리말로는 피나무라 하고, 첩은 음이 첩牒인데 우리말로는 떡갈나무라 한다. 이 두 성사는 오랫동안 산골에 숨어 지내면서 인간 세상과 사귀지 않고 모두 나뭇잎을 엮어 옷으로 입고 추위와 더위를 겪었으며 습기를 막고 하체를 가릴 뿐이었다. 그래서 반사ㆍ첩사 호를 삼았던 것인데, 일찍이 들으니 풍악에도 이런 이름이 있었다고 한다. 이로써 옛 은자들의 운치가 이와 같은 것이 많았음을 알겠으나 다만 답습하기는 어려운 일이다. 내가 일찍이 포산包山에 살 때에 두 스님이 남긴 미덕을 쓴 것이 있기에 이제 여기 아울러 기록한다.

 

紫茅黃精皮蔽衣木葉非蠶機

寒松石日暮林下樵蘇歸

夜深披向月明坐 一半颯颯隨風飛

敗蒲橫臥於眠 夢魂不到紅塵羈

雲遊逝兮二庵墟 山鹿恣登人迹稀

산나물 풀뿌리로 배를 채우고 나뭇잎 옷으로 몸을 가리우니 누에치고 베 짜지 않았네

찬 솔나무 돌너덜에 소슬바람 불어 해 저문 숲엔 나무꾼 돌아가고

깊은 밤 달 아래 앉아 선정에 들어 이윽고 부는 바람 따라 반쯤 날았도다

해진 삿자리에 가로누워 잠이 들어도 꿈속에서라도 혼은 속세에 이르지 않았도다

구름이 놀다간 두 암자 터에 산사슴 마꾸 뛰놀고 인적 드물구나

 

 

유가사는 유가종 총본산격의 사찰로서 신라 흥덕왕 2년 827년에 도성국사에 의해 창건되었다. 889년 진성여왕 3년 탄잠이 중창하였으며, 1047년 고려 문종 1년 학변이, 1452년 조선 문종 2년 일행이 각각 중수하였다. 전성기에는 3천 명의 승려가 머물렀다고 하나 1592년 임진왜란 때 불에 탔다. 1682년 숙종 8년 도경이 대웅전을 보수하였고, 1729년 영조 5년 취화와 파봉, 1760년 보월, 1776년 밀암, 1797년 낙암이 각각 중수 또는 중창한 바 있다. 현재의 유가사는 1976년부터 중창불사를 통해 이뤄낸 것이다.

 

 

시방루.

비로자나불, 노사나불, 석가모니불을 주불로 모시고 있으며 2천여명의 개인 원불도 모셔져 있다. 2004년 건축된 누각이다.

 

 

국사당.

국사당은 서낭당, 장군당, 영신당 등의 신당보다 한 단계 높은 신당이다. ‘상당’이라고도 불렀다. 사찰 경내를 수호하는 외호신장을 모신다. 하늘과 가장 가까운 곳에 모신 수호신이다.

 

 

대웅전 가는 길

 

 

대웅전 앞의 삼층석탑과 석등. 유가사 삼층석탑은 높이 3.64m로서 고려시대 유물로 추정하고 있다. 1920년 원각사지에 있던 것을 이곳으로 모셔온 것이다.

 

 

유가사 대웅전. 1979년에 중창된 전각이다.

 

 

유가사 대웅전에는 석가모니 부처님을 주불로 봉안하고 좌우에 문수보살, 보현보살을 협시하였다. 삼존불은 모두 옥으로 조성되었는데 개금불사를 하여 그 진면목을 본 이는 드물다.

 

 

유가사에는 영산회상도, 지장탱화 등이 봉안되어 있었으나 유가사 괘불과 함께 도난당하였고, 현재의 영산회상도, 칠성탱화, 신중탱화 등은 1996년 제작하여 봉안한 것이다.

 

 

『삼국유사』 「의해」편에 의하면 경주 남산 용장사 석조미륵장육상은 그곳의 태현 스님께서 미륵불 주변을 돌며 의식을 행할 때마다 고개를 돌려 태현 스님으르 돌아보았다고 한다. 오늘 내가 예배할 때 어느 신장님께서 돌아봐줄 것인가.

 

 

경덕왕 때 법해 스님은 태현 스님의 이야기를 듣고나더니 동해를 기울여 그 물이 감은사 앞까지 이르게 했다고 한다. 태현의 '돌아봄'과 법해의 '기울임'이 모두 마음이니 이것이 유식인가 싶다.

 

 

나한전.

석가모니불을 주불로 봉안하고 좌우에 미륵보살, 제화갈라보살이 협시하고 있다. 제화갈라보살은 과거불인 연등불의 전생이다. 과거불인 연등불은 선혜보살에게 석가모니불이 되리라는 수기를 주셨고, 현재불인 석가모니불은 미륵보살에게 미래에 성불할 것이라는 수기를 주셨다.

 

 

극락전, 용화전. 극락전은 아마타불을 주불로 봉안한 전각이다. 2022년 3월 완성되었다. 용화전은 미륵 석조좌상을 모신 전각이다. 1976년 중창하였다.

 

 

삼성각. 칠성여래부처님을 주불로 봉안하고 좌우에 산신과 나반존자를 모셨다.

 

 

관음전

 

 

천수대비관세음보살

 

 

유가사瑜伽師들의 수행터 유가사瑜伽寺. 유가삼밀瑜伽三密은 나의 '몸과 말과 뜻'을 붓다의 '몸과 말과 뜻'과 일치시키도록 수행하는 것이니 늘 알아차리고 늘 수행하며 사는 이들이 곧 유가사瑜伽師와 다르지 않을 것이다. 일연스님의 자취를 좇으면서 이곳 포산의 유가사瑜伽師들이 더욱 궁금해졌다.